Считается ли развод действительным, если он был дан в состоянии опьянения? Если да, то имеются ли исключения, когда Шариат не считает его действительным?
Развод, данный в состоянии опьянения, имеет силу и считается действительным. Но есть исключения. О них говорится в книге «Бугъятуль Мустаршидин»: «Один мужчина дал своей жене троекратный развод (известно, что после такого развода он не имеет права вернуть свою бывшую супругу, пока она не выйдет замуж за другого, не разведётся с ним и не прождёт срока идда). После он стал утверждать, что был тогда пьян. В этой ситуации есть несколько решений.

Если человек, употребляя алкоголь, осознавал его запретность, то развод действителен. Если же он не знал, что выпиваемый им напиток является алкогольным, или он недавно принял Ислам, или долго жил вдали от мусульман и не знал о запрете на алкоголь, развод в таком случае не считается действительным. Если же он утверждает, что его принудили выпить, или что он потерял рассудок, и может подтвердить это, то развод, данный им, недействителен» («Бугъятуль Мустаршидин», стр. 285).

Некоторые во время азана целуют большие пальцы и проводят ими по глазам. Есть ли для этого обоснование в Шариате?

В книгах по фикху вопрос «такбилу унбалатейн ва масху аль-айнейн» (целование пальцев и проведение ими по глазам) обычно рассматривается в конце раздела об азане. Такого рода практика известна в шафиитском мазхабе и относится к «фазаиль аль-амаль» (желательным делам) («Ианат», 1:243, «Фатх аль-аллам», 2/140-141, «Шархуль мафруз»).

Одной из причин этого обычая считается поступок первого праведного халифа Абу Бакра . «Каждый раз, когда Абу Бакр слышал, как муэдзин произносит: “Ашхаду анна Мухаммада ррасулюллах”, – он повторял эти слова, целовал большие пальцы и проводил ими по глазам. Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Я заступлюсь за того, кто будет делать, как мой друг (Абу Бакр)”» (ад-Дайлями).

Практически все мухаддисы посчитали этот хадис слабым (слабому хадису можно следовать, если он касается похвальных поступков). Однако однозначно известно, что это неподложный хадис (мавзу), слабые же хадисы не могут рассматриваться как возведение лжи на Пророка (мир ему и благословение). 

О разрешённости следовать слабым хадисам в доступной форме разъяснил имам ан-Навави в книге «Аль-Азкар»: «Мухаддисы, факихи, а также другие алимы дозволяют (а иногда даже говорят о желательности) следовать слабому хадису, если он касается дополнительных деяний (фазаилуль-амаль), когда они поощряют благое и порицают запретное (таргиб ва тархиб), до тех пор, пока известно, что этот хадис не вымышленный (мавзу).

Что касается дозволенного и запретного (харам ва халяль), торговли, брака, развода и других обязательных хукмов, то в этих вопросах можно следовать только достоверным или хорошим (хасан) хадисам. А от слабых хадисов, которые говорят о нежелательности определённых действий, лучше отстраняться, даже если и необязательно».

Считается ли развод действительным, если к нему принудила жена?

В книге «Бугъятуль Мустаршидин» есть подобного рода вопрос и вынесенное на него решение.

Так, если после развода муж оспаривает принятые женой принудительные меры (например, она удерживала его за одежду, пока он не скажет слов развода, или заперла, или угрожала его избить, опорочить, тогда как муж – уважаемый человек и не может защититься, а у жены есть возможность исполнить обещанную угрозу), такой развод не считается действительным («Бугъятуль Мустаршидин», стр. 284).

Развод же данный по простой просьбе жены имеет силу, и он будет считаться действительным.

Известно, что развод строго порицается Исламом. Отсюда исходит, что и содействовать ему является большим грехом. Но сестра моей жены всячески пытается развести нас. Скажите, пожалуйста, что будет человеку, который так поступает?

В хадисе Пророка (мир ему и благословение) передаётся: «Если тот, кто содействует разводу, не раскается, он будет находиться под гневом Аллаха и Его проклятьем на этом и том свете. Этот человек будет подвергнут наказанию адским камнем» («Фатаваль Хадисия», стр. 311).

Входит ли в категорию запрещённого посуда из драгоценных камней?

Как известно, запрещено использование золотой и серебряной посуды. Что же касается посуды из драгоценных камней, то она Шариатом не запрещена, так как нет запрета на данные камни. А правило Шариата гласит: разрешено всё, на что нет запрета. То есть, раз запрет на использование посуды из драгоценных камней отсутствует, то неправильно проводить аналогию с посудой из золота («Фикхуль Манхаджий», 1 том, стр. 520).

Познакомился с девушкой, которая в результате внебрачных отношений с другим мужчиной забеременела. Можно ли мне жениться на ней, или нужно подождать, пока она родит?

Во-первых, общение с посторонними девушками и тем более уединение с ними Ислам строго запрещает. В хадисе Пророка (мир ему и благословение) говорится: «Пусть не уединяются мужчина с женщиной, и женщина пусть не отправляется в дорогу ни с кем, кроме махрама» (Бухари, № 2844; Муслим, № 3336).

Во-вторых, Вы можете жениться на ней и сейчас. Но иметь с ней половые отношения до того, как она родит, является нежелательным («Бугъятуль Мустаршидин», стр. 249).

Имею ли я право по Шариату вернуть продавцу испортившийся товар, гарантийный срок которого не истёк?

Согласно шариатскому законодательству, купленный товар подлежит возврату при обнаружении в нём недостатка во время заключения сделки купли-продажи. Если же товар испортился в процессе эксплуатации, то требовать принять его обратно Вы не имеете права. Но если продавец, зная эти обстоятельства, всё-таки принимает его, это не является грехом («Фатхуль Муин», 3 том, стр. 49).

Я собираюсь отправиться в хадж. Интересно, разрешается ли оттуда привезти к себе на родину (Ставрополь) землю и камни?

В «Шарху Манасики» Навави говорится, что с харама запрещено брать землю и камни. Но не запрещается брать их для лечения или нужды («Бугъятуль Мустаршидин», стр. 150).

Я состою в третьем браке. Мой первый муж погиб в автокатастрофе, со вторым не сошлись характерами. У меня вопрос, может, и не совсем серьёзный, но интересно узнать: с каким из трёх мужей я буду находиться на том свете?

В хадисе от Табарани, описывающем райские блага, сообщается, что Пророка (мир ему и благословение) как-то спросили: «О Посланник Аллаха (мир ему и благословение) , если женщина выходила замуж два, три или четыре раза, а после смерти она и её мужья войдут в Рай, то с кем она будет на том свете?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Ей дадут выбрать. Она выберет самого благонравного и скажет: “О мой Господь, он был самым благонравным в мирской жизни, так выдай меня замуж за него”» («Фатаваль Хадисия», стр. 91).

Один мой знакомый жену друга называет сестрой. Он действительно к ней относится как к сестре. Я ему объясняю, что названая сестра не является махрамом и ему нельзя находиться с ней наедине, но он не слушает меня. Подскажите, пожалуйста, прав ли я?
На этот вопрос ответил муфтий Иерусалима Мухаммад Халил и Аш-Шафии, а именно: названая сестра никак не может стать махрамом. Махрамы делятся на постоянных – на них мужчина никогда не может жениться, и временных, которые запрещены по определённым причинам, когда же причина исчезнет, запрет снимется (временный махрам касается только вопроса брака, во всех остальных вопросах он не имеет никаких привилегий, т. е. с ним нельзя оставаться наедине, и омовение от его прикосновения нарушается).

Постоянными махрамами могут стать по причине:

1) кровного родства – мать, сестра и др. Всевышний Аллах в Священном Коране говорит (смысл): «И запрещено вам заключать брак с вашими матерями (туда входят и их матери (т. е. бабушки), дочерьми (туда входят и дочери детей), сёстрами (со стороны матери и отца), тётями со стороны отца (т. е. сёстры ваших отцов и дедушек), тётями со стороны матери (т. е. сёстры ваших матерей и бабушек), дочерьми брата и дочерьми сестры (туда входят и их дети) («Тафсируль джалалайни», сура «Ан-Ниса», аят 23);

2) женитьбы – к примеру, мать жены. Всевышний Аллах относительно неё в Священном Коране говорит (смысл): «И запрещены вам матери ваших жён» («Тафсируль джалалайни», сура «Ан-Ниса», аят 23);

3) грудного вскармливания – к примеру, молочная сестра. Всевышний Аллах в Священном Коране говорит (смысл): «И ваши матери, которые кормили вас (до истечения двух лет пять раз, как это разъясняет хадис), и ваши сёстры от кормления» («Тафсируль джалалайни», сура «Ан-Ниса», аят 23).

Для временных махрамов, то есть женщин, которых нельзя объединить в одном браке, богословы установили правило: «Запрещается объединять в браке тех женщин, которые, если представить одну из них мужчиной, то ему не разрешалось бы жениться на другой». К ним можно отнести, например, двух сестёр – нельзя жениться на сестре жены, пока с последней состоишь в браке.

Как мы видим, среди упомянутых махрамов нет названой сестры, поэтому уединение с ней Шариат строго запрещает.

Является ли жена моего отца для меня махрамом? Портится ли моё омовение, если она коснётся меня, и можно ли мне с ней оставаться наедине?

Жена отца после заключения брака становится для вас махрамом, даже если у них не было близости. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране (смысл): «Не женитесь на тех женщинах, на которых женились ваши отцы… Поистине, брак с ними является мерзостью и причиной гнева Всевышнего» («Тафсируль джалалайни»; Коран, сура «Ан-Ниса», аят 22).

Как видим, Всевышний Аллах в данном аяте указывает на то, что жена отца становится для нас махрамом, и поэтому Вы с ней можете оставаться наедине, и омовение ваше не будет нарушаться, если вдруг нечаянно коснётесь её («Аль-фатава аль-Мухаммадия аль-Халилия», стр. 107).

Разрешается ли выщипывать волосы, растущие на верхней губе? Если их не выщипывать, они вырастают и становятся похожими на мужские усы.

Выщипывать волосы на лице запрещено – Всевышний проклинает тех, кто так делает. В «Сахихуль Бухари» (5587) и «Сахихуль Муслим» (2122) от Абдуллаха ибн Масуда передаётся, что Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Проклял Аллах делающих татуировки и просящих об этом, выщипывающих волосы и просящих об этом…».

Но в этом хадисе есть и исключения: женщине разрешается выщипывать волосы, выросшие там, где растут борода и усы. Их удаление не запрещено, даже желательно. («Фикхуль манхаджий», 1 том, стр. 530–531).