Имама Шамсуддина Рамали [1,2] спросили: «Разрешено ли то, что имеет место среди народа – когда кто-то в затруднительном положении говорит: «О Посланник Аллаха(мир ему и благословение)!...» или: «О шейх такой-то!..» и тому подобное, прибегая к помощи (истигаса) посредством пророков и любимцев Аллаха (авлия), учёных (уляма) и праведников? Обладают ли посланники, пророки, валии, праведники и суфийские шейхи способностью помогать другим после смерти – и если да – то, что подтверждает это мнение?»

Имам ответил следующее:
«Прибегать к помощи (истигаса) пророков и посланников, авлия, учёных (уляма) и праведников – дозволено. Посланники, пророки и валии имеют способность помогать и после смерти, так как чудеса пророков и валиев не прекращаются с их смертью. Что же касается пророков – то они живы в своих могилах, совершая молитвы и исполняя Хадж, как об этом передано в сообщениях (риваятах). Таким образом, помощь от них является – чудом. Шахиды так же живы – их даже видели, когда они уже после своей смерти появлялись и убивали безбожников.

Что касается любимцев Аллаха (авлия), то такая помощь является их карама (чудо, необычные способности). Люди истины верят в то, что эти чудеса – или то, что нарушает привычный порядок реальности (хаварикуль адат) – имеют место со стороны авлия как намеренно, так и без их намерения сделать это: Всевышний являет нам эти чудеса через них (авлия). Доводом в пользу этого является то, что эти чудеса возможны с точки зрения разума и допустимость их проявления не делает обязательным нечто невозможное. Следовательно, всё, что находится в этих границах – возможно. Примером проявления таких чудес является история Марьям, и того, как до неё доходил её удел, как это описано в Откровении (в Коране). И также история Абу Бакра и его гостей, как об этом сказано в Сахихе. Также примером является случай с халифом Умаром и рекой Нил, и ещё один случай с участием Умара когда он, находясь в Медине и читая проповедь с минбара, увидел, что войско мусульман вот-вот подвергнется неожиданной атаке. В тот момент он крикнул: «О Сарийа, к горе!», имея в виду, что враг находится за горой. И Сарийа услышал голос Умара, несмотря на то, что между ними было… два месяца пешего пути. Также Халид ибн Валид выпил яд, и это ему не повредило.

Хаварик – или то, что не вписывается в рамки законов повседневной реальности – исходило от сподвижников, табиинов и табиу-табиинов. И невозможно отрицать эти чудеса из-за того, что сообщения о них – если собрать их воедино – достигли степени таватур. Таватур – самая высокая степень достоверности хадиса. Хадис, переданный от большого количества людей к большому количеству, сговор во лжи которых невозможен.
Таким образом, то из упомянутого, что может исходить от кого-либо из пророков, является муджиза (то есть, чудеса, которые бывают у пророков). Такое же, исходящее от авлия – является карама (чудеса).

И нет разницы между этими чудесами, кроме как в источнике вызова. Это означает, что нет между этими чудесами разницы, кроме того факта, что муджиза являлась ответом на тахадди – вызов многобожников, которые называли какого-либо пророка «лжецом».

Ссылки:
1. Источник: Фатава ар-Рамли – сборник фетв отца Шамсуддина ар-Рамли.
2. «Это Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад. Он родился в 919 году Хиджры в деревне Рамла, неподалёку от местечка Мануфиййа в Египте, в семье известного шафиитского факиха и муфтия, Шихабуддина ар-Рамли, рахимахуллах. Его учителями (включая его отца) были: Шайхуль-Ислам Закария аль-Ансари, рахимахуллах, и аль-Хатиб аш-Ширбини, рахимахуллах. После смерти отца, Шамсуддин стал главным шафиитским муфтием в Египте. Он достиг такой степени, что многие признали его муджадидом своего века. Из его работ: «Нихаят аль-мухтадж» – комментарий к «Минхаджу» Имама ан-Навави, рахимахуллах. «Гаят аль-баян» – комментарий к книге «Зубад» Ибн Русляна, рахимахуллах. Также комментарий к книге «Тахрир» Шайхуль-Ислама Закария аль-Ансари, рахимахуллах. Комментарий к «Идах филь манасик аль-хадж» Имама ан-Навави, рахимахуллах. Cобрание фетв отца – Шихабуддина ар-Рамли, рахимахуллах. Он отошёл в Ахират в 1004 году Хиджры в Каире». Цитаты по книге: Шейх Таха Караан, «Ибн Хаджар Хайтами и Имам Рамли».